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  • 科学的问难

    活计。例如一个人每天要衣、食、住、行、你想吃好的，他也想吃好的；你想穿好的，他也想穿好的；你想升官发财，他也想升官发财；你爱好色，他也爱好色；你想有极好的享受，他也想有极好的享受……一个人这样不要紧，...

    倓虚大师

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  • 汉译《阿含经》之密护根门义

    长养欲乐、令人缘着之色。见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘着。不好色，起眼见已，永不缘着。内心安住不动...

    释心淳

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  • 前世记忆

    这种男人并不好色，乃正人君子也，只是豪气男儿，女子 好求是也，故此种桃花命之男孩称之为正桃花，是好的桃花（同理女孩子也有正桃 花）。 ２．次桃花：这种桃花的男孩，就较喜欢女孩了，生命中总是要有女人陪伴...（此种情况男女都有） ５．邪桃花：邪桃花者，就是好色淫荡、杨花水性之人也。全身充满了色欲贪恋，好 像没有女人会死掉一样，荒淫无道，好美色淫欲充满。我们常常听到的「××　　之 狼」，就是其一！有些人前世...

    不详

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  • 《杂阿含经》中的守护根门之道

    比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”　（16） 　　根尘相触时，要随时...

    释普性

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  • 中晚明戏曲中僧尼世俗化现象论析

    师兄张和尚一个好色，一个好利，对有声有色的世俗生活唏嘘向往，将佛祖亦难脱世俗气作为自己犯戒行为的借口，一方面表现了他们对自欺欺人的宗教禁欲主义的不信任，另一方面也在潜意识中将常人与神佛置于平等地位，否认...“世界有不好色之人哉”[8]的疑问，还说应“率性而行”。这些极端强化主体意识的观点，在当时社会中，对于冲击封建伦理观念和宗教禁欲主义起到了推波助澜的作用。 　　与这种“去天理，存人欲”的哲学思潮相...

    柯凡

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  • 娼妓·渔妇·观音菩萨——试论鱼篮观音形象的形成与衍变

    》，剧情虽然与观音度脱没有关联，但剧中塑造的那位“模样过人、有勇有谋”的谭记儿，为了制服仗势欺人而又好色的杨衙内，把自己扮成手提鱼篮的美丽渔妇，篮里装着刚网上的鲜活鲤鱼，以美色作为诱饵，利用杨衙内好色...

    周秋良，康保成

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  • 尚留微命做诗僧

    时身任横滨英商万隆茶行买办。他还在国内捐有官职，算得上春风得意。苏杰生寡人好色，口袋里攒足了闲钱就忍不住要美美地享受一下齐人之福。妻子黄氏留在国内，鞭长莫及，在他身边侍奉的是两位姬妾，一位是日本女子河合仙，时年...；其三，两人均是多年漂泊异域，同样深爱着异邦的美女（拜伦爱雅典女郎，曼殊爱日本的百助枫子），同样是具有唐璜好色如狂的毛病，同样是用艺术创造力去平衡内心的风暴。但他们又有不同的特点：拜伦敢于释放内心的...

    王开林

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  • 试论宗教对老舍文学创作的影响

    神甫，但是这位传教士淫荡好色、贪财霸道、阴险龌龊、残酷血腥的反动本质在老舍笔下暴露无遗。乔神甫一直对容貌姣好的荷花垂涎三尺，图谋不轨，被荷花当场揭露后，竟然厚颜无耻地说：“荷花，为什么怕我呢？ 你有罪，...为“施主”或者“善人”，对于没钱的人，他会对你置若罔闻，爱理不理，甚至破口大骂。话剧《谁先到了重庆》中，老舍写了一个伪善的佛教徒，虽手拿素珠，口念佛经，但却贪财好色，见利忘义，出卖灵魂。长篇小说《...

    王俊虎

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  • 戒淫 - 守身之要

    丫环已经服侍您刘先生三年了，感情应该很深厚了，就请你带她回去做为侍妾吧。怎么说还让我另外为她婚配呢？”刘理顺对主人的美意很感谢，但他没有接受。他说：“难道你真以为我是好色之徒吗？您的这个婢女确实很美丽，...：“尿屎渠，脓血聚，算来有甚风流趣。”唐朝道家大德吕洞宾说“休夸少年趁风流，强走轮回贩骨头。不信试看明镜里，面皮底下是骷髅。”　　我们再看一个例子。明朝的时候，有一个好色青年，很想改掉自己的恶习，常常...

    钟茂森

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  • 流转与解脱——从原始佛教的世间与出世间观看人间佛教

    833经中指出：“若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在即得。”这与佛陀要求出家比丘离于“色声香味触法”的态度截然不同，反映了满足一般人“趋乐避苦的人天乘特点”。不仅现世...若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十?人间寿命、人好色、名称、乐、自在，色、声、香、味、触。 　　不仅后世生于天上得十种胜处，天上命终后来生人中还得此十种胜处。这对既畏惧于三恶趣，...

    刘仁明

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